P. Moisés Vivar Martínez, msp

El tema de moda en las reuniones y congresos católicos será sin duda el de la V Conferencia del Episcopado Latinoamericano y del Caribe: discípulos y misioneros.
Pastoralistas, misioneros, teólogos de diferentes especialidades serán convocados en distintas instancias eclesiales para hablar del tema. Siendo especialistas en sus materias harán buenas exposiciones y sugerencias. En realidad, reflexión sobre el asunto no faltará.
Sin pretender descalificar tales actividades, deberíamos pensar en ir al verdadero punto de partida del discipulado y la misión. Los evangelios son bastante claros cuando nos señalan que el inicio del discipulado cristiano está en la predicación del reino, de la palabra de Dios. Éste es realmente el punto de partida.
Más todavía, la literatura paulina nos hace ver que el impulso apostólico y la honda conciencia misionera radican en la persona de Jesús, en su Evangelio. Basta con una muestra.
El evangelista san Lucas presenta una escena que sigue a la campaña intensa de evangelización emprendida por Jesús. La gente sigue al Maestro, le gusta oírlo. Ese día la cantidad es tal, y la situación un poco apurada, que Jesús decide enseñarles, buscando el mejor sitio. Decide que una de las barcas atracadas a la orilla le puede servir; elige la de Pedro, quien, con sus compañeros, había terminado de pescar. Ese hombre tan espontáneo acepta ponerle a disposición la barca; la separa un poco de la gente, y se sienta a oírlo. Percibe que la palabra de Jesús tiene ese algo divino que dispone el corazón a las tareas más nobles. Una vez concluida la enseñanza, invita a Pedro a pescar; él tal vez no entiende por qué le pide eso el Maestro, pero siente que no puede resistirse. El resultado deja impresionado a Pedro, ha sido mucha la audacia al haber obedecido a aquel hombre. La acción de Jesús toca lo más íntimo de su vida; ya no es igual, ni siquiera su trabajo. Ahora será «pescador» junto con ese nazaretano (Lc 5,1-11) La palabra escuchada se ha convertido en llamamiento que lo impulsa a seguir a Jesús; su vida ha quedado indisolublemente unida a Él, se ha convertido en su discípulo.
La experiencia de Pedro es constancia de que al encontrarse con Jesús abre un universo espiritual nuevo; el pecador, que se siente derrumbado ante Dios, experimenta un perdón que le cambia la vida; pasado, presente y futuro se comprenden de otra manera. Todo ello lo ha llevado a desprenderse de su mundo y empezar a seguirlo.
La evangelización de Jesús suscita discípulos y los invita a seguirlo: «Subió al monte y llamó a los que Él quiso; y vinieron junto a Él. Instituyó a doce, para que estuvieran con Él, y para enviarlos a predicar con poder de expulsar demonios» (Mc 3,13-15) Los Doce han experimentado que cuanto más cerca de Jesús se está, más se le conoce y resulta menos difícil seguirlo. El evangelio de Juan indica que dos discípulos de Juan Bautista van tras Jesús. Ante la pregunta de por qué lo siguen, ellos piden conocer el lugar donde vive, y se quedaron con Él el resto del día ( Jn 1,38-39). Después de ello, como en cascada, se suceden uno tras otro los que son invitados al seguimiento (Jn 1,40-46); todo inició de la convivencia con el Maestro. Es impensable que conociendo a Jesús no se tome la decisión de seguirlo.
Estas consideraciones sirven para entender que el primer paso que hay que dar para que el tema de la V Conferencia tome cuerpo en la realidad de nuestras iglesias, es predicar con vigor y con unción la palabra de Dios. En cualquiera de las situaciones que se presenten tiene que haber un «púlpito» desde el cual el mensaje cristiano del reino vaya penetrando en el ánimo de los fieles. Una primera exigencia es la de mejorar la calidad de la predicación; tiene que estar muy en sintonía con la palabra de Jesús para despertar el hambre de Dios, que todo hombre esconde dentro de sí. La fuerza kerigmática del mensaje cristiano tiene aquí su principal cometido.
Pero lo que más debe lograr tal predicación es la adhesión a Jesucristo. Tiene que lograr el impacto que causó en Pedro, en los primeros discípulos que, según el evangelio de Juan, lo buscaron y vivieron con Él, para ya no abandonarlo jamás. Jesucristo tiene que llegar a ser el eje sobre el que gire toda la vida de la persona, y el objeto de su fe y de su amor. Jesucristo tiene que ser la última razón de sus actos, de sus decisiones, de su vida ética, de su afectividad, de toda su integridad, para que de ahí se dé el gran salto hacia la conciencia del discipulado y de la misión.
Se trata de no dar por supuesto que la gente ya tiene fe. Que ahora hay que hablarle de lo que es ser discípulo y misionero, para que en automático surjan muchos de ellos.
Es difícil saber en qué proporción y qué tipo de personas ya han dado este primer paso. No es que no haya gente crecida en el camino de fe, a la cual le falta sólo un empujón para ser discípulo y misionero, y a quienes servirán muchísimo las conferencias que se dictarán. Por eso conviene emprender campañas de evangelización en las que la predicación de la palabra de Dios sea lo primero; que se trabaje por acercar el mensaje y la persona de Jesucristo lo más posible.
Sin embargo, la tarea más fuerte corresponde a los obispos, ante todo, a los presbíteros y demás agentes de evangelización, mejorando la manera de comunicar el mensaje. Antes que preocuparse por el método, deberán preocuparse por la comunión con el mensaje y la persona del Señor. Se tiene que lograr mayor unción en las homilías y demás formas de la predicación. No sólo debe haber cuidado de no estar fuera de la ortodoxia de la fe, sino que debe haber mayor cuidado de ser verdaderos instrumentos de Dios al momento de anunciar. Hay que evocar la palabra cálida y vigorosa de Jesús.
Todo esto es posible para la Iglesia que cree; para la Iglesia que se entusiasma y motiva cada vez que habla su Señor. La persona y la palabra de Jesús son las verdaderas causas del discipulado y la misión.

Ma. Guadalupe Lara Pérez, hmsp

«¡Urge una identidad en el hombre!» La frase la escuché en una homilía dominical, y se me quedó grabada. La estuve reflexionando toda la semana; incluso fui al diccionario para consultar el significado de la palabra «identidad». Una de las aplicaciones más precisas del concepto se encuentra en la lógica, en el llamado «principio de no contradicción», según el cual no es posible afirmar y negar algo de algo al mismo tiempo y bajo el mismo aspecto. En palabras más sencillas diríamos que no se puede afirmar de un mismo sujeto un determinado atributo y su contrario: aquello que es, es; lo que no es, no es.
Trasladado lo anterior al problema de la identidad en el ser humano, diríamos que «el hombre es lo que es como tal y solamente como tal». Ahora bien, en el mundo actual parece ser que el ser humano se ha propuesto negar en sí mismo el principio de no-contradicción. Hoy el hombre se encuentra como desubicado, no se identifica consigo mismo. Parece como si «no fuera lo que es». Tan es así que existe una confusión general en los distintos ámbitos del quehacer humano: espiritual, social, político… a tal grado que no sabe qué o quién es la persona humana, a dónde se orienta, cuál es su fin.
Leemos en la Biblia misionera, en el libro de nuestros orígenes, que «Dios ha creado al hombre y a la mujer, les da su amor misericordioso y los lanza a la eternidad para gozar siempre con Él. Los hombres deben respetarse y respetar a los demás porque en cada uno está la imagen de Dios. Hoy se habla mucho, y justamente, de respetar los «derechos humanos». Los cristianos están llamados a algo más: a respetar los derechos divinos en cada hombre, porque en cada uno de ellos está la imagen de Dios. Quien se siente hijo de Dios, debe sentirse hermano de los demás, y actuar consecuentemente, respetando, amando y sirviendo al prójimo» (Comentario a Gn 1, 26-27). Y es así. El ser humano debe identificarse primero con su propia sexualidad: «hombre», o bien «mujer»; de lo contrario la persona desequilibra todo su ser. Desgraciadamente, hoy se pugna por una revolución sexual, y la sociedad permisiva ha provocado, en diferentes ambientes, una defensa sin límites del desorden moral. Todo esto hace ver que falta en muchos una reflexión más personal e íntima de lo que «se es» en verdad.
El salmista se une a las interrogantes del hombre de hoy: «¿Qué es el hombre? ¿Por qué lo recuerdas y te preocupas por él? …» (Sal 8, 4-8) El comentario bíblico expresa que este salmo «es la oración de quien ama y sabe alabar a Dios porque reconoce su grandeza y su amor infinito. Dios, cuando creó al hombre, varón y mujer, lo hizo casi como un dios, lo que no quiere decir que haya muchos dioses o que el hombre mismo sea Dios, sino que el hombre es digno, grande, porque Dios quiso mirarle con misericordia desde la creación. (…) Por eso no debe permitir que ninguna criatura o su propia naturaleza le dominen, ni que el mal se adueñe de su corazón. Y si como hijo ama a Dios, con ternura, bendiciéndolo y manteniendo su amistad, permanece en los labios del hombre la alabanza de los pequeños, de los niñitos de pecho».
Cuando el hombre se reconoce como imagen y semejanza de Dios adquiere su plenitud e identidad (cf. Salmo 95, 6-7). Nuestro origen está en Dios mismo (cf. Sal 100, 2-3; 119, 73), y mientras más nos acercamos a Él, más nos conocemos y nos identificamos con lo que realmente somos: hijos de Dios, posesión de Dios. El magisterio de la Iglesia enseña las mismas cosas: «La razón más alta de la dignidad humana consiste en la vocación del hombre a la comunión con Dios desde su nacimiento (…). Sin embargo, muchos de nuestros contemporáneos no perciben de ninguna manera esta unión íntima y vital con Dios o la rechazan explícitamente, hasta tal punto que el ateísmo debe ser considerado entre los problemas más graves de esta época y debe ser sometido a un examen especialmente atento» (GS 19).
No hay razones para dejarse envolver por nuestra sociedad que, como torbellino, se lleva fácilmente a aquellos que carecen de una autenticidad y los pierde en sus distintas ráfagas de pecados, vicios y confusiones. ¡Buscar a Dios es encontrarse consigo mismo!